儒家思想如何影响我们的生活 以《大学》理解儒学的意义及局限

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作者简介：梁涛，中国人民大学中文学院教授，​​博士生导师，教育部长江学者特聘教授。北京

原始资料：《深社科》20196号

摘要：儒家思想包括修身安人、“以德治国”和“以礼待人”两个方面。前者包括道德和政治，可以称为孔孟之道，后者包括政治和政治。道德可以概括为孔训的制度。 《大学》主要是对前一方面内容的总结和体现。它虽然抓住了儒家思想的核心思想，但只是儒家思想的一个方面，并不全面。 《大学》在宋代之所以受到重视，不是因为它回应了“性与天道”的信仰，而是因为北宋灭亡后，统治者将失败归咎于王安石。改革，不再允许谈制度变迁，并试图通过道德完善实现社会转型，并出现内化转向。在这个过程中，《大学》通过朱熹的诠释成为儒家核心经典。今天谈儒学，首先要超越狭隘的道家理论，将孔孟道家与孔荀体系相结合，发展出较为完整的儒家思想体系。由此，作者提出了新道家和新四书的概念。

关键词：“大学”/孔孟之道/孔训体系/内转/新四书

《大学》原为《礼记》中的一篇文章，始于唐代韩愈、李敖，逐渐引起儒家学者的关注。到了宋代，随着理学的兴起，地位进一步提高。南宋朱熹编撰《四书注》，《大学》被纳入其中，成为朱熹哲学思想的重要来源。元代，《四书注》被列为科举必读著作，《大学》得到普及传播，成为儒家核心经典。 “四书”中，《大学》字数最少，只有2000多字，但地位却很特殊。由于它简要概括和概括了儒学的思想，后人往往根据“大学”来理解儒学。 例如，梁启超先生说：“儒家哲学的范围很广。总的来说，它的作用可以用《论语》中的‘修身安人’来概括。概括起来，如果你做到了修养最好，你就是内圣；安全，你就是外王。而修身，就是修身内圣的努力；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是努力平定外在的百姓和王的秩序”，而这是儒家纲领的尺度。后人称儒学为修气平和之学，即体现了这一点。但问题是，儒家对大学的运用是否全面？它反映了儒家的完整面貌吗？这涉及对儒学的理解。我认为，如果抛开传统道家的影响，从孔子开始，完整的儒家至少包括两个方面：一是让自己与他人和平，“以德治国”（《论语·治国》） ; , "为国有礼"("进阶")。

前者见于《论语·先文》、《子路问君子》、《子曰：修身以恭》、《修身以安民》、《修身》以保障平民百姓”。可见，大学其实是一种儒家的修行，其特点是强调修身的重要性，主张“从天子到庶民，皆以修身为本”，重视道德。作为一个政治问题。从根本上讲，把政治道德化，走上一条德治之路，即人治之路。 《大学》的这套理论当然对唤醒士人的道德主体、激发传统儒家和平统治世界的自豪感、期待“为民生”、“开世世代代的和平。”但是如果你仔细想想，你就会有疑问。个人道德修养怎么能发挥这么大的作用，能“安抚百姓”和“平民百姓”呢？事实上，在孔子看来，个人道德教育只能满足人们的物质生活。 ，只能在一套礼仪体系下发挥作用。因此，孔子提倡“富”与“教”（《子路》），要求“以利为民”（《尧岳》）。而我之所以要富民利民，是因为我和人民有同样的情感和欲望，所以我应该把自己和别人看成一条线儒家思想如何影响我们的生活，“如果你想站起来，建立别人，如果你想达到，达人”（《永业》），你想得到的，你也应该让别人得到，你想达到的，也应该让别人得到。 “道以德为基础”的同时，还需要“与礼相成”（《外正》），德治需要礼治配合。没有完整的体系，君子可以独善其身，但很难帮助整个世界。故孔子叹曰：“国有道，则为官；国无道，可卷抱抱”（《灵公》），“有道”世间见之，无道则藏”（《太伯》）。

所谓的“有道”、“武道”也是有礼无礼的，尤其是君王能否遵守礼节。可见，成为自己人是有条件的。如果条件不具备，就必须“不做道，浮在海上”（《公业长》）。因此，孔子一方面提出了超越仁，用仁来唤醒人的道德意识，推动人的精神向上和向外，通过道德人格的自我提升，“修身以慰人”，“修身以慰人”。人”“（《宪法问题》），主动承担起扶贫济世的责任。另一方面，他很重视礼节，认为“礼乐不举，惩罚将不公平；刑罚不公，百姓不知所措”（《子路》），希望通过“克制礼”建立和谐的政治秩序。前者是“以德治国”，后者是是“以礼为国”。“以德治国”强调当权者的美德和榜样，认为“以德为政，如北辰，居于其位，众星共享”（“治”）。“君子有义，谁敢作恶。”（《颜渊》）“君子之德，小人之德。草，上人之风，须挥之。”（同上）《以礼报国》强调礼义制度的重要性，他认为“以礼相待，和为最贵，祖之道，美即美”（《雪儿》），礼制是人们和睦相处的制度保障。还有什么？国家不能礼让，礼呢？”（《礼仁》）礼的出现本身就是为了解决人与人之间的对立和冲突。在这个阶段，因为人们有各种各样的欲望儒家思想如何影响我们的生活，他们都希望他们的欲望能得到最大程度的满足，所以他们互相竞争，互相对立，互相冲突。

于是人们通过约定俗成的仪式，约束自己的行为，将自己的欲望限制在一个合理的范围内，国家就出现了。国家为了维护自己的统治，往往不惜使用暴力，所以礼与罚是必然相伴的。但一个好的统治者，不仅要让人民被动地服从礼节，还要让他们主动地遵从礼节，按照礼节互相谦让。这样，统治者就需要尽最大努力以礼让治国。因此，“礼尚往来，百姓不敢失礼”（《子路》）；掌权者喜欢仪式，自觉遵守和维护仪式，这样人民就会更容易管理。尽管孔子对“以德为政”和“以礼为国”并重，但两者在侧重点上存在差异。前者注重统治者道德人格的塑造和培养，强调道德对政治的影响；后者注重礼仪和制度的建设，提倡用礼仪来约束甚至改善人性。

根据以上分析可知，《大学》主要体现了儒家思想的内容，即立身为己，以“施政以德”。虽然抓住了儒家非常重要甚至核心的思想，是一个恰当的概括，但毕竟只是完整儒家的一个方面。借助《大学》来理解儒家，虽然勾勒出儒家的纲领，揭示了儒家的主要内容，但显然是不完整的、不完整的。它在突出和反映儒家思想的一个方面的同时，又掩盖和掩盖了另一个方面。这种情况的发生与孔子思想的丰富性和不确定性密切相关。古代诸子创立学派时，思想往往丰富而模糊，有朝多方发展的可能。同时，由于其表述不够清晰，而且往往因材施教，往往造成弟子或后来弟子的认识上的差异。于是，在师父死后，学派内部出现了分歧，这可以说是古代学术和宗教发展的一般规律，儒家思想也是如此。孔子之后，“儒学分八”（《韩非子·先学》），从思想倾向上看，主要可分为“正宗”和“宗外宗”。 ②按传统观点，《大学》出自曾子学派，属于儒家内家之作。因此，它突出了修身的作用，主张内修外治。 《大学》之后，孟子“道性善”，提出性善论，为儒家修身的人性论奠定了基础。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” （《孟子·李娄上》） 身为家之本，国之本，天下之本，“不善者为敌，自求自。天地归于它”（同上），这与“大学”的思想强调修身的作用是一致的。善性，视之为仁政的内在基础。政治是掌管天下”（《公孙丑上》），实际上是一条由内而外，从道德到政治的道路但不可忽视的是，在孔子之后，还有大师和洋人的学校。这门学派始于紫霞，由荀子完成，荀子的思想也是儒家思想的一个重要方面。近年来，清华简简，特别是《易周书》的发现再次引起人们的关注，为我们理解这一思路提供了重要材料。比如《宜州书》中有一段《文鉴》，应该是战国初期儒家打着文王和武王的幌子进行的对话。从内容上看，应该属于荀子前辈的作品。它的文字云：

民财在变，民利无益，命苦（注：同“通”），苦养命，乐养命，礼养义，义养仁。呜呼，敬仰！民败则查（注：严查）再下（注：跌），相信（注：应该是“民”的错误）什么方向不是自私，私生活才是抗拒，抗拒维持 剥夺生命，剥夺维持混乱，混乱维持生死儒家思想如何影响我们的生活 以《大学》理解儒学的意义及局限，死亡维持生死。

“人品”，人的本性。人的本性是多变的，但有一件事是确定的，那就是他们的追求无非是利益。追求利润是无可非议的，关键是可以“连接”，也就是可以共享。求利而使人得利，则彼此生乐，乐生礼，礼礼义，义生仁。儒家的仁义，本来就源于利益。要做到义利合一，关键是要提升自己和他人，要能“沟通”、能分享。与孟子不同的是，《文鉴》中提到的人的本性是自然的人性，特指情感、欲望等。情感和欲望可以追求利益，也可以追求自私。利益与自私的根本区别在于，利益可以共享，而私不能共享。只会有对抗，对抗会导致竞争，竞争会导致混乱，混乱会导致破坏。之所以自私，是因为统治者过于严苛，无法逼迫自己和他人，反而与民众争利。因此，在人的本性上，要引导追求利益，避免陷入自私。如果说大学孟子是由内而外，修身治国天下，德于政，那么《文经》就是由外而内，由政而德，由欲而治。利益。义，甚至仁义，都走上了不同于大学、孟子的道路。如果说大学和孟子主要构建了儒家从内圣到外圣的内圣学说，那么《文简》开始发展出一套从外圣到内圣的儒家圣贤。 《文简》之后，是荀子进一步发展了洋王学派。其《礼论》曰：

人天生就有欲望，但如果得不到欲望，就不可能没有欲望；如果他们不想衡量界限，他们就不能不战斗；先王恨乱，故分礼义，以养人之欲，以养人之欲，使欲不竭(注：囧)，物不降(注：音jué，精疲力尽) 欲，二人相守久，为礼之本源。因此，礼节的人也被抚养。

与《文鉴》相似，荀子也关注人的自然欲望，并从自然欲望中演绎出制度、礼节和义气。人类生来就有各种各样的欲望。欲望得不到满足，就会向外追求。如果没有“衡量边界”，即礼节和法律，就难免有竞争；竞争会导致混乱，混乱会导致贫困。 “先王恨其乱”——需要注意的是，荀子在这里所描述的是一种前礼义德的状态，政治秩序尚未建立，自然不可能有国王。 ，其实是指人群中的先知和启蒙者。此外，由于传统上认为荀子提倡性恶论，荀子认为先贤与凡人的人性是一致的，所以就产生了先贤如何造礼义的问题。其实，如果你知道荀子不是性恶之人，他对人性的完整理论就是“人性本恶，善恶虚伪”，但实际上他是一个令人作呕的人，好，这个所谓的问题就迎刃而解了。在荀子看来，一方面，“人生而有欲”。欲望本身虽无恶，但若不克制，没有规矩，就会有竞争、混乱，最终是恶。但另一方面，人是有心的，心有思考、选择和认知的能力。心的思维和认知活动是假的，“心思而能动是假的”（《荀子·正名》）。焦虑是指心的决策能力，“心为它做选择，叫忧”；能指是指心的认知能力，“人的心智存在的能力称为能力”（同上）。因此，当一个人无节制地顺从色欲，导致邪恶的时候，他的头脑就会根据认知做出决定和判断，并创造仪式和正义。这是善良。如果说礼义的建立是为了化解欲望与物质的矛盾，从而协调两者的关系，那么礼义的动因就是心，也就是思维和认知活动。心，即虚妄。 ③因此，荀子的人性论可以概括为性厌恶。这与孟子的性善论明显不同。它不区分“人与兽不同之故”（《孟子·李楼侠》），要求以善为性，以激发人的道德意识，树立人的道德。重视与尊严，但着眼于人性（广义上）欲望与理性之间的张力与冲突，从而建构礼仪与制度。如果说孟子的性善论主要是为儒家的内圣奠定基础，那么荀子的厌恶天性论则为儒家的外王提供了理论论证，两者共同构成了儒家的重要内容。

综上所述，在孔子之后，儒家内部出现了内分，有内主和外主，最终形成了孟子和荀子两种不同的思想体系。如果摒弃成见儒家思想如何影响我们的生活，不难发现，内家孟子和外家荀子都是完整儒家的组成部分。两者虽然在具体观点上是对立的，但又是相互依存的。前者注重修身养性和道德人格的塑造，强调道德在政治中的主导作用；后者侧重于礼制制度建设，认为礼制制度不仅是维护社会秩序的重要手段，也是改造人性的重要手段。前者主要偏向于善论，关注人性的积极和积极的方面，因此倾向于突出仁慈；后者持有自然人性论，不仅正视可能由情绪和欲望引起的悖论和悖论的消极性，而且承认内心或理性的节制。为了满足情感和欲望的合理性，认为人性包括情感和智力。前者往往出自君子之身，对君子有很高的道德期望，希望君子以仁慈为天性，而不是对饮食的渴望。制度的塑造和完善将影响政治和社会。后者虽然也崇尚君子圣王，但由于讲究礼节和制度的建设，往往从老百姓的特点入手，认为“义利是人之所有。 ”（《荀子·道录》），尧舜也不能禁止百姓重利，桀、周也不能消除人民对义的爱，所以要求以利求义，重义。以获取利益。且利”（《论语·姚越》）。借孟子之言，前者重善，后者重法。但既然“唯善不足以治。唯法不能自足”（《孟子·李娄伤》），二者应合，合则美，分则伤。由此单用主内学的大学来概括或理解儒家显然是不完整的。人要区别对待，君子之学与庶民之学是有区别的。④修身主要针对君子，对于庶民来说，他主张先养后教。 《大学》提出“从皇帝到庶民，皆以修身为本”，说明其思想比较特殊。一个d“大学”的核心。内容。随着《大学》成为儒学的核心经典，这些内容得到了极大的加强，进而影响了人们对儒学的认识。

《大学》地位的提升经历了漫长的过程，终于在南宋朱熹手中完成，以编纂“四书”为标志。因此，朱熹非常重视《大学》。他曾说：“有人在《大学》中有很多工作。文公写了《通鉴》，说：‘臣子一生，尽在此书。’伦、孟、中庸当然是容易的。” “我一生的精力都献给了这本书，我必须理解它才能阅读它。” ⑤据记载，朱熹生前还在修《大学》。《诚》章。《信游三月》，改《大学》诚印。甲子先生逝世了。”⑥可以说，他为《大学》倾注了一生，是一部杰作，却一直没有写完。要研究四书，朱子认为我们也应该从“学必先读《大学》，后读《论语》，后读《孟子》，后读《中庸》。”确定其规模；二是读《论语》，确立其规模。二是读《孟子》，看其进步；二是读《中庸》，求古人之精妙。”⑦他又建议，“你可以学几个月的《大学》。因为，他们互相发明，看了就知道，不比其他书好。”8至于《大学》为何如此重要，朱子也有生动的解释。“大学是修身治民的规模。它类似于盖房子，所以你必须先创建一个站点。站点建立后，就可以进行了。”？曰：‘此如人在此开房，画大地，管此，日后有料，照此入手。’”空白。模型。《大学》好比买地契，《论语》好比一块宽窄的土地，会一一消失。 “你必须学习《伟大的学问》才能做一个书架，但要装满其他的书。” ⑨ “大学”好比“尺度”和“空模”是圣人治世的基础，真正了解“大学”，掌握了这个根本基础，才有可能进一步阅读其他经典，建立修身养性的正确方向。

那么儒家思想如何影响我们的生活 以《大学》理解儒学的意义及局限，为什么《大学》在宋代受到儒家的重视，成为理学的核心经典？学界盛行的观点是汉唐儒学主要是章句研究。不过，天道的生命起源，并没有什么玄学探索。结果，他在佛的冲击下败下阵来，陷入“儒家冷漠，无法处理”的困境。因此，从北宋开始，儒家便开始关注“性与天道”的问题，通过阐释生命的天道来解决生命的价值和意义问题。在此过程中，《大学》和《中庸》作为生命之书，受到儒家学者的重视，地位也相应提高。例如，杨如彬先生认为：“‘生命之书’是我们了解‘大学’和‘中庸’地位的兴衰最重要的概念。⑩ “生命之书”这个词可能更适合“中庸之道”，但不一定适合“中庸之道。大学”。从内容上看，《大学》基本上不涉及生死问题。虽然讲的是真诚和慎重，但主要讲的是修炼，不涉及宇宙的本质。借用牟宗三先生的说法，《大学》属于“横系”，而不是“纵系”。 “大学只列出了一个实用程序，只说一门课程，却没有说明原因。” （11)从朱子的讨论来看，他很重视大学，也很注重学习的顺序，而不是玄学的内容。 '他说：'先读《大学》，可见古人先学，后学。去无形影社。'”《论论》、《孟”和“中庸之道”，当“大学”通通的时候，后面就没有什么可看的了，这很好。元下无根。”（12)可见，在朱子眼中，“大学”恰恰代表“真实的地方”，而不是“看不见的地方”。 “生命之书”声明。

《大学》既然不是生命之书，那么它引起宋儒学的关注，必然另有原因。其实，如前所述，“大学”主要体现的是儒家的自强内派，“以德治国”，其特点是突出和强调修身的重要性，以修身为本。政治的基础，把政治道德化，走上一条德治之路，即人治之道。 “大学”之所以受到关注，正是因为它的这一思想特征。从这个角度来看，刘子健先生的观点或许更有说服力，也更值得关注。刘先生认为，儒学经历了北宋到南宋的内部转向，不再注重制度的改革，而是热衷于内部道德的提高。这一转变的起因是王安石的变法和一系列后果，其实质是对什么是儒家正统的不同认识。以王安石为代表的制度改革者认为，儒家经典中已经提供了制度范式，其中所描述的制度绝不是纯粹的理论或乌托邦制度，而是历史上出现的客观存在。这种制度之所以没有实现，主要是因为人们还没有找到宣扬真理的途径和方法，所以把它当作辉煌而虚幻的空话搁置了。为化解危机，亟待厘清并落实古籍的基本原理。他们的目标是设计政治、经济、社会和教育体系，以提高道德标准。 They that moral ​​and can be , in other words, good are both moral and . , the (1069-1085, also known as the ) by Wang Anshi from .

In the year of 's reign (1085), Song died, Song the , the Gao was under the , and Sima Guang was as the prime . known as " ". In the year of (1093), Gao died, Zhao Xu began to pro-, and in the year, he his name to (1094-1097), and , and the lost power. The were re-, known in as "Shao Sheng Shao Shu", also known as the post- . , the at this time has lost Wang Anshi's , the of has , and he has no moral , money and bends the law, and to any of the . "You ") out cruel , the was so with , , and the of the whole was . The not only did not the , but a group of , which led to the of the and the of the Song . In 1127, the Song was , the plan and were , and the was . No one dared to . At this time, a group of "moral " . They the as , , and , and be . , but the harm comes from the . Wang Anshi made a by above , and the state above , the cart the horse.

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