批判道家思想 一代大儒也曾尊崇道教：朱子对道教的尊奉与批判

【摘要】朱子不仅吸收了道家和道家思想，还具有崇尚道家之意，进而转为批判态度，值得今天深思和警醒。

文/兴味

众所周知，朱子作为一代伟大的儒家学者，建立了一个全面而深刻的理学体系，对中国乃至东亚的历史文化产生了深远的影响。他是我国历史上最重要的圣贤之一。朱子不仅是儒家大师，他的思想也充分吸收了佛教和道家的智慧。

据一些学者的研究，朱子不仅吸收了道家和道家思想，而且对道家产生了尊重，进而转为批判的态度，值得今天深思和警醒。

朱子在福建崇安生活多年，紧邻道教名山武夷山。年少时，常与山中的道士、外地游荡的道士打交道。他曾在武夷山建造武夷精舍，在建造过程中得到了山中道士的帮助。朱子也报答，留了一处供道士旅行和居住的房子，并根据《真书》将其命名为“寒气阁”。

武夷山云海（资料图）

有程道人，医术高明，曾用针灸治朱子足病。他特地写了《惠翁足病得程道人针治此诗》以示谢意：“十年撑线靠短琼，一针功德大。出去走走。”和人们争相看它，这不是来博文的问题。”

此外，诗词的接受者也很多，其中以道士居多，如清江的周道士、阁藻山的山应芝、玉湖山的李道士等。玉帽”，有云：“我随云而去，陪云归批判道家思想，小至清都在翠微。

给我留个沙发，他每年都穿一件萝卜大衣。 “不仅表达了与道人告别、希望再次相见的情愫，也表达了朱子对隐居修道生活的向往。他还参观了庐山建极寺、太平山等道教名胜。格藻山赤城寺等。诗作留念，以示崇尚高尚的品德。

如题简记观（陆修景天师闭关）诗：“高师死去，建屋于苍崖荫下。石坛陡，古炼药井。深…… 柴车再也没回来，栾河空留了言。一千年来，老东西都找不到了。环顾四周，却是悬崖峭壁，苦竹寒凉，小腾。”

与道士来来回回，参观道教遗址，并不足以表明他对道教的热爱。其实朱子也是修道的。朱子的作品集《木斋纯稿》中有许多表达他道教信仰和实践的诗歌。

如开篇《谢少卿药园两首诗》中有云：“谢少卿为当时的隐士修衣修行。有一首诗：欲洗脸换骨，九岁还丹），这首诗中充满了朱子对这个人的崇敬和对道家的崇敬。

武夷精舍（资料图）

绍兴之后的二十年左右，朱子再次遇到了刘烈道士。此人隐居庐山，每天阅读道经和典籍，许多文人墨客都在此游历。

朱子曾与他讨论过《易经》，并从他那里学到了内丹的方法。有诗云：“炼丹读百章，师父写了许多字。在眼睫毛。二玛果可以为我所用，五芽应从故土长出。”明朝，一觉醒来下山，谁说这事。”

有学者认为，刘烈修炼的是上清经法和内丹术，而朱子则仔细研读了他的《归丹百件》一书，向他学习了炼丹和炼丹的功法。五芽法的说服力。

多年后，朱子在《易经》中也说过“每次想学，却传不下去，无处下手” ，表示无法得知刘氏炼丹术的真正奥秘。后悔。朱子也将刘传的上清经付诸实践。

绍兴二十二年，朱子居武夷山崇佑寺。有一首诗《武夷寺妙堂两歌》描写了当时的生活和心境。他说：“闲来无事，心生道教，傲视真世。高凌，尘誓应在屏风。早晨，扣高殿，绕道行。”慢慢地清空走廊。

朱熹曾经修炼过道家的功法（资料图）

活在观中，修行之心油然而生，希望破除心中的妄想，追求超凡境界和仙境。为此，朱子向神明祈福，发誓摆脱种种人间纠葛，在庙宇下祈福行走，朝拜供养，斋戒烧香，诵经修行，以达到内悟。了解道的真谛。

此外，在《九玉斋剧诵经》、《都门》、《斋剧文情》等诗词中，也表达了这种对“养性静”、“超凡脱俗”的追求。可见此时的朱子颇为虔诚，过着“晨兴香批判道家思想，入室读仙经”的修道生活。

那年秋天，朱子写了《读道书，写六首诗》，集中体现了他对道教的崇敬和这一时期出家生活的境遇。其中一人有云：“燕居贤德，仰慕玄虚。清夜睡斋玉，常念道书。”可见他对仙境超越的向往，将阅读道家经典作为自己的日常功课。

第三个是云：“东华绿发翁，教我长生不老的秘方。我愿好好学习，看看三轩乡。”东华绿发翁，有人认为是指东华帝君，在道教中负责人神。 “解经三轩乡”可指保存日月星辰之精髓的技艺（三轩指日月五星）。

《皇庭经》中有“近御景长宁”之说，也有保存三玄奥秘之光的咒语。这进一步表达了他对超升仙的向往和修炼至尊法门的修行。四是云：“不学飞仙之术，日月城将丑陋而老。”

读经一窥道教（资料图）

希望能像乔家仙子一样“谈白玉鸾，在九霄的舞台上”。另有一些诗句中，也有“欲离身批判道家思想 一代大儒也曾尊崇道教：朱子对道教的尊奉与批判，须靠玄门”，“不学飞仙术，山多坟多”。

接受我烧香，与他一起浮离度”，“超世界惜脂逃，炼形学飞仙”，“苍山万地云深，去炼魂形长出翅膀”等表达道教信仰的表达方式。

即使晚年完全重回儒家，对佛道也采取了激烈的批判和排他的态度批判道家思想 一代大儒也曾尊崇道教：朱子对道教的尊奉与批判，但他还是不经意间流露出了对道家的热情。

若有一首诗：“神仙居空山，道教妙。若救世，不修真我？”修道，寄居求仙。

总结朱子对道家的崇敬，最重要的原因似乎有以下几点：一是摆脱世俗的纠缠，追求人生的超然境界；安静的山里生活，充满了向往。

道教名山枣山（资料图）

而这也是宗教对世俗人最大的吸引力。即使是像朱子这样站在儒家立场上的伟大哲人，也是不可避免的。这显示了宗教的永恒价值，它是相对于世俗生活的。公司的核心竞争力不是斋戒、风水算命，甚至气运等各种技术可以替代的。

那么，朱子为什么最终放弃道教，回归儒家？归根结底，是朱子有一颗拯救世界的热血之心，关心世界的温暖和温暖。宋明理学之所以批判佛道，最重要、最核心的原因在于，儒家能够安定世界秩序，而佛道家则否定人伦秩序，阻碍社会生活的正常发展。

众所周知，人是社会性动物，人们总是生活在人际关系中。因此，人类的一切活动批判道家思想，包括生产和生活，都需要有一定的规律和秩序，否则就会变得一团糟，无法正常运转。 佛教和道教追求世界的诞生，否认儒家的忠孝仁义，道德礼仪。这在世俗社会是很难实现的。

朱熹向往隐居生活（资料图）

相反，儒家所倡导的各种伦理礼教，如尊重亲友，是世俗社会生活正常运转的基本原则。朱子友说：“我所谓的道，当然是君臣、父子、夫妻、兄弟姐妹、朋友的真理。

所谓道为痴痴，为求所谓清静而毁。在生活的日常使用中也是无效的。 "

说佛教和道教这两种宗教没有伦理秩序当然是不完整的。例如，宗教戒律是人类最重要的伦理道德规范。任何信教的人都可以遵循他所信奉的宗教的教条和戒律，并且能够理解事实。被认为是该宗教的成员。

这也提醒了当代道家和道家，宗教是一种生活方式，需要在生活中去体验和体现。境界，与人处事，与不学无异，那“何必学道”？