：阴阳思想是中华文化的精髓

仔细看看《红楼梦》文本，儒家、佛家、道家的学说贯穿全书，忠孝节义礼仪廉耻扑面而来。本书的最大特色就是用文学阐释文化，也就是用《红楼梦》中具体的人物、事件来阐释中华传统文化，从而使读者对中华传统文化有形象、生动的理解。

在《红楼梦》这部书中，作者对儒释道三家思想兼收并蓄。小说开篇讲述的女娲补天剩下一块石头的神话、灵河岸边三生石畔的绛珠仙草为报答神瑛侍者的灌溉之恩，下世以泪还债的故事。石头蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，后有空空道人将石头上的故事从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。第五回描述的太虚幻境，有“居离恨天之上，灌愁海之中，放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑”，有四名仙姑，她们分别是痴梦仙姑，钟情大士，引愁金女，度恨菩提。赤霞宫、仙姑是道教的，西方灵河岸上、菩提是佛教的，这些都明显受佛道思想的影响。

第31回，作者借翠缕之口说出了“天地之间都赋阴阳二气所生，或正或邪、或奇或怪、千变万化都是阴阳顺逆”的道理。可见，阴阳辩证的思想普遍存在于世间的万事万物。湘云还举例，走兽飞禽、树叶、扇子等一事一物皆可分阴阳。阴阳辩证思想是中华文化的精髓，是充满智慧的哲学因子。从先秦时代开始，《易经》所代表的阴阳对立统一的辩证思想，一直影响着中国读书人的哲学面貌。作者是否想告诉读者，清政府也会有由盛转衰的那一天，汉民族有光复的希望？

宝玉、黛玉、宝钗、湘云、探春他们都读了儒家经典《四书》，此外他们还读了道家的《庄子》等书，佛家的理论（比如禅宗）也都有接触。有人看到贾宝玉不愿学习仕途经济，并把一些人说成“禄蠹”，就以为《红楼梦》是反儒教的，其实不然。贾府作为“诗礼簪缨之族”，书中描述了许多他们恪守几千年流传下来的伦理道德和礼仪规范，在日常生活中讲究尊卑长幼之序、昏定晨省之礼以及男女交往的基本规矩等。“昏定晨省”，这是旧时子女侍奉父母尊长的日常礼节，即晚间服侍就寝，早上省视问安。《红楼梦》中多次提到这一礼节，如第3回写林黛玉初入贾府，安顿好后，“次日起来，省过贾母，因往王夫人处来。”这里的“省”就是晨省。又如第10回，尤氏向人谈起儿媳秦可卿生病，“我说他：‘你且不必拘礼，早晚不必照例上来，你就好生养养罢。’”这里“早晚”“照例上来”指的就是“昏定晨省”。

贾府过年祭祖的整个过程，更明显是按照汉族的一整套礼仪程序进行的。至于传统节日，书中详细描述了十几个。有元宵节英莲被拐，元宵节元妃省亲，看花灯、放焰火；清明节铁槛寺祭祀，烧纸；端阳节蒲艾簪门，虎符系臂，吃粽子；中秋节甄士隐邀请贾雨村，中秋节贾府赏月等等。

陈志武教授认为，儒家文明，这是一套思想与文化，更是一种实践，一种自夏商周以来的各种儒家文化、礼制、婚姻、家庭、宗族、社团、经济、政治、技术等创新的集合，是过去陆续推出并被传承的众多创举的有机整体，这些创新作为整体建成中华社会的规则与秩序。

他的理论是一种概括。从汉武帝尊崇儒学以降，多个朝代推举儒学，就是为了统一思想，建立秩序，利于统治。一些少数民族进入中原建立政权后，也打出拥儒敬孔的旗号。清初顺治康熙也效仿。王夫之在《读通鉴论》中分析五胡乱华时的现象，指出“ 道统之窃，沐猴而冠，……以文致之为圣贤而恣为妖妄，方且施施然谓守先王之道以化成天下……至于窃圣人之道以宠囗囗（笔者拟：世人？）而祸乱极矣。……石勒起明堂、辟雍、灵台，拓跋宏修礼乐立明堂皆是也。败类之儒鬻道统以教之，窃而君臣皆自绝于天。”王夫之说到的高欢、宇文泰、石勒等人进入中原建立政权后，虽然仿照儒学起明堂、辟雍，窃儒学教义为统治手段，自称是道统的继承者，都不过是沐猴面冠的假圣贤真屠夫。

孔子说： “君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”第25回，贾环阴险地推倒油灯，烫伤了宝玉。就在众人责骂贾环和赵姨娘的时候，贾宝玉是这样说的：“有些疼，还不妨事。明日老太太问红楼梦中的道家思想儒家思想的代表，只说我自己烫的就是了。”被贾环陷害了，却替贾环遮掩！第33回、34回，因为贾环的诬陷，贾宝玉几乎被贾政暴打而死。可是，在知道了挨打原因是贾环告他的黑状，以及薛蟠也与之有关之后，贾宝玉是这样的反应：

宝玉原来还不知贾环的话，见袭人说出，方才知道：因又拉上薛蟠，惟恐宝钗沉心，忙又止住袭人道：“薛大哥从来不是这样，你们别混猜度。”宝钗听说、便知宝玉是怕他多心，用话拦袭人。知道了贾环使坏，宝玉根本没有追究：担心薛蟠的事情使薛宝钗难堪，忙替薛蟠推脱。这是宝玉以“义”对贾环的不义，他的儒家思想融入血液。

书中对“假儒家”也是深刻揭露的，如贾政早年怕宝玉做出“弑父弑君”的事，几乎致宝玉于死地；及至晚年才名利大灰，重归家庭人伦之温情。贾雨村靠科举上位，与冷子兴议论古今人物时“罕然厉色”、滔滔不绝，可是为了升官发财不择手段。他对恩人甄士隐和香菱的背叛，对小沙弥的处置，借机巴结林如海，投靠贾府，后来又卖主求荣，一生坏事做尽却以为理所当然，是个读书人中的败类。

书中描绘了神仙福地般的太虚幻境和警幻仙姑那样的仙女，还有超度众生救人性命的一僧一道，但是对佛道界的丑恶现象那也是毫不留情。如水月庵的老尼净虚是搅和是非，从中谋利的俗人：贾宝玉寄名的干娘马道婆则是见钱眼开的阴毒的巫婆：宁国府的老爷贾敬笃信道教，最终服食丹砂烧涨而死，等等。

太虚幻境

儒家，解决的是人与社会的问题。佛教，解决的人的精神问题。道家，解决的是人与自然的问题。只有批判假的儒释道红楼梦中的道家思想儒家思想的代表，才能发扬真正的教义，使社会秩序走上正道，达到“修身齐家治国平天下”的境界。明末清初，很多遗民躲避进入宫观寺庙，体会可谓深刻。写入书中，警示后人。

书中开篇即说“将真事隐去”，“用假语村言，敷演出一段故事来”。《红楼梦》“字字皆血”，要避免文字狱之害，必须使用“一喉二歌”的叙述方式和写作技巧。实际上，这种隐喻的写作方法，也是中华文化的传统方法。《红楼梦》人物名、字、号，也体现了中国的传统文化。《文心雕龙》中说：“夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”

红学界历来众口一词地认为，贾家元春、迎春、探春、惜春的名字合在一起“元、迎、探、惜”对应着“原应叹息”的深意，映射“红楼”世界里众多女儿的命运悲惨得让人扼腕叹息。“千红一窟（哭）”和“万艳同杯（悲）”更是隐喻到全天下女儿的悲剧。实际上：阴阳思想是中华文化的精髓，所谓考证派也都使用了索隐的方法。

《红楼梦》表现得最为高雅的语言风格，莫过于小说中大量诗，词、曲、赋等韵文的写作。这也体现了中华文化的精华。例如，《西江月》中对宝玉的隐喻性评价：“ 纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。”第5回歌赋中关于警幻仙子的描述让人过目难忘，一系列隐喻烘托仙子超然世外的美艳：“ 其素若何？春梅绽雪。其洁若何？秋菊被霜。其静若何？松生空谷。其艳若何？霞映澄塘。其文若何？龙游曲沼。其神若何？月射寒江。”

歌吟体还有《葬花吟》《姽婳词》等。我最想举的例子是《芙蓉女儿诔》红楼梦中的道家思想儒家思想的代表，前序后歌。开篇起首“ 维太平不易之元，蓉桂竟芳之月，无可奈何之日”已经熔屈原、庄子、阮籍等精神风骨于一炉。正如作者在小说开头所说的“ 何必不远师楚人之《大言》《招魂》《离骚》《九辩》《枯树》《问难》《秋水》《大人先生传》等法”。《芙蓉女儿诔》的高潮在诔文对晴雯的冤魂“歌而招之”，这是仿《离骚》楚辞风格的歌唱：

天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？望伞盖之陆离兮：阴阳思想是中华文化的精髓，抑箕尾之光耶？列羽葆而为前导兮，卫危虚于旁耶？驱丰隆以为庇从兮，望舒月以临耶？……

诔文展望晴雯在天上当神仙的日子：驾玉龙。乘坐象牙车，有云神随行作为侍从：驾取鸾风，扑鼻香气，衣裙光彩夺目……

水平之高，是一般文人难以企及的。

《红楼梦》中戏剧场面特别多，如宝黛看西厢入迷，黛玉听《牡丹亭》曲伤感；元妃点了《豪宴》《乞巧》《仙缘》《离魂》四个折子戏。不胜枚举。

元妃点的第一出戏《豪宴》，脂砚斋的评语是：”《一捧雪》中，伏贾家之败。”《豪宴》这出戏是清初戏剧家李玉的作品《一捧雪》里的一出。《一捧雪》写的是莫怀古的家里有九世相传的珍贵玉杯”一捧雪”，大奸臣严世蕃想占为己有，向莫怀古索要。莫怀古就用赝品代替。莫怀古的门客汤勤向严世蕃告密说玉杯是假的，严世蕃把莫怀古害得家破人亡。《一棒雪》里的《豪宴》写莫怀古因为补官到京城，以世交的关系拜渴严世蕃，把自己的门客汤勤推荐给严世蕃。众人在一起饮酒看戏。这里边还有个戏中戏《中山狼》实际指汤勤是中山狼，得志便猖狂。作者让元妃点这出戏是隐寓贾氏家族将由于家族的豪奢而发生不幸。暗伏了后面贾雨村帮助贾赦强夺石呆子的古扇；当贾府面临困境，他又狠狠地踹了贾府一脚。

元妃点的第二出戏《乞巧》，脂砚斋评语说：” 《长生殿》中，伏元妃之死。”《长生殿》是清初著名戏剧家洪昇的剧作，演唐明皇跟杨贵妃的悲剧。《乞巧》是剧中《密誓》一出。七月七日杨贵妃在长生殿乞巧，希望她和唐明皇情缘长久，

这时唐明皇来了，杨贵妃说起牛郎和织女的情缘，伤心流泪。唐明皇对天发誓，愿意跟杨贵妃“生生世世，共为夫妇，永不分离。”后来安史之乱发生，唐明皇携杨贵妃外逃到马嵬坡，六军不发，唐明皇只好下令缢死杨贵妃。通过戏曲故事以家寓国，这也暗寓了明朝遭外族入侵而导致灭亡。

戏曲中有许多历史故事，多有一定的政治倾向。如元曲就揭露了元朝统治下的社会黑暗，《长生殿》《桃花扇》也有怒骂异族统治者和汉奸的剧情。小说作者希望通过民间喜闻乐见的戏剧艺术，达到传承中华文化，教化民众的目的。